正德元年冬天，王阳明上书替戴铣等人说话，触怒宦官刘瑾，被廷杖四十，扔进了诏狱。

那个地方，据讲者引崇祯元年一位大臣的奏折，是「魂飞汤火，惨毒难言」——同样获罪，没进诏狱、进了刑部大牢的，相比之下算进了天堂。

在那间牢里，他开始读《易经》。

这是「《易经》与企业哲学」第一课的引子。主讲老师把这一课分成四段：活水源头、居险玩易、龙场悟道、心上用功。四个词连起来是一条线——一个人在人生最险的时候，用《易经》洗了一遍自己的心，然后从那里走了出来。

一、《易经》不是「学」出来的，是「玩」出来的

《易经》是三个人接力写完的：上古伏羲画卦，中古周文王演卦爻辞，近古孔子作《易传》，前后跨了几千年。所以它被称作「群经之首，大道之源」，也是阳明心学的活水源头。

讲者给《易经》概括了六句话：它神奇，好像总能读懂你的起心动念；它精微，六十四卦、三百八十四条正路，是人生地图的无限演绎；它讲道理，每一条都是殿堂级的建议；它有力量，「君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占」；它擅长打开心门，出人意料地撞进你心里；它最契合阳明心学——心，是《易经》的核心密码。

那个「玩」字，出自《系辞》，不是今天说的玩耍。闲居时观察卦象、把玩卦爻辞；要行动时观察变化、把玩占断。占到最后，不是让卦替你做决定，而是让你自己把事情决断下来，于是「自天佑之，吉无不利」。

一个人要真想读懂一卦，得把自己的起心动念摆进去，跟卦象对一遍。这就是「玩」。

二、诏狱里的六卦

阳明在诏狱里写了一首《读易》诗，诗里出现了六个卦：蒙、同人、蹇、遁、蛊、明夷。讲者挑了两个细讲。

蹇卦，水山蹇。 水在上，山在下，水绕着山走。蹇这个字，像一个人脚上裹了东西，迈不开步——碰上这一卦，就是碰上艰难。可看爻辞，从初六到上六，多数是吉。六二写「王臣蹇蹇，匪躬之故」：所做的事不为自身，所以难里也有吉。一个这么硬的难卦，爻辞却以吉居多，这就是《易经》的辩证。

明夷卦，地火明夷。 光明埋进地下。阳明问到的应该是六五爻：「箕子之明夷，利贞。」箕子是商纣王的叔父，劝谏不听，索性装疯避祸；后来武王请他出主意，他把治国之道交了出去。阳明由此明白，被刘瑾加害只是一时，总有光明大白的一天。他果敢走向龙场。

去龙场以前，他给王纯甫写信，自省说自己年轻时常有傲视同辈、轻忽世事之心；在贵州三年，百难备尝，才真信了孟子那句「生于忧患而死于安乐」不是骗人的。他给出的答案是四个字：素位而学。处于贫贱患难，就学处贫贱患难，「无入而不自得」。

赴龙场途中他写过《泛海》：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。人还在险里，心已经很洒落。

到了龙场，他接着玩易，给住的那个小山洞起名叫「玩易窝」，写下《玩易窝记》。讲者把这篇短文分成四段读：起初玩易，所得不多，仰头思、低头凝，越探越茫然，像孤身一人；后来稍有所得，好像有点觉、有点彻悟，却依然说不出个所以然；再玩下去，他玩出了喜悦，检视周围那样艰险的环境，竟然「视险若夷」，粗的细的、内的外的合成一体；到末尾，他发出一句感叹——古人甘愿做囚、居忧而忘忧，不觉得老之将至。

那时他借孔子那句「假我数年，五十以学易，可以无大过矣」说：再给我几十年学易，大概可以没有大过了。这话是悟道之前说的，他还没跨过去。

玩易到底为了什么？讲者说，是「洗心革面，神明吾心」。人有私心，自信不及，所以才以易问天——向天理求证。把自己的心合到天理上，就是被天理护佑。所谓「老天保佑」，不是老天偏心，是心合了天理。

三、龙场悟道：密码不在六十四卦里

一天夜里，他在玩易窝里跃然而起，涕泪悲泣，说出了那句：「圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。」从前在万事万物上找道理，错了。

他明白的是：六经皆注吾心。《易》是他心里的阴阳消息，《书》是他心里的纪纲政事，《诗》是他心里的歌咏性情，《礼》是他心里的条理节文，《乐》是他心里的欣喜和平，《春秋》是他心里的诚伪邪正。经典里的东西，不是圣人独有的，也长在自己心里。

悟道之后，落到实处的有三个词。

知行合一。 不是「知道的和做的对上」就算。三人坟里那位小官吏，知的是「这日子过不下去」，行的是忧惧而死，知行也算一致。真正的知行合一，是知与行合于天理。

心即理。 孝的道理不在父亲身上，忠的道理不在君王身上，都在自己心里。孝不起来，不是父亲的问题，是心里有伪；担当不起来，是心里有私。所以「心即理」讲的是功夫，不是概念。

致良知。 天理即良知，致良知就是致天理。做企业的，一个决定留不留这个人、走不走这条路，都是自己做的决定。动机至善、私心了无时做出的决定，才谈得上是商道。

然后他讲出了一个字。文王交班给武王，据说只交了一个字：中。

弟子陆澄问：我想发怒时能忍住，高兴时也能收住，这算不算「中」？阳明说，在一时一事上控制情绪，也算，但那不是大本大道的中。

「中即是天理。」天理无所偏倚，像一面镜子，全体莹澈，一点灰都不沾。好色、好名、好利的心，没发出来，不等于没有——病没发作，不等于没病。要在平时把根挖掉，让此心全体廓然、纯乎天理，才叫天下之大本。

有人问易，阳明答得更干脆：「良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚。」照这句话，在文字上琢磨刚柔相济、阴阳和合，琢磨不到底。正道是心合于天理。

讲者把这套密码归成四句：本是心，一阴一阳之谓道，卦辞爻辞是为德，吉凶悔吝即是事。说到底是心、道、德、事四层。站内知识库里的《「心-道-德-事」四部曲奥妙》讲的正是这四层功夫的差别：在事上用功，成效有限；在德上、道上用功，见效明显；在心上用功，才较快而且不易退转。

四、悟道之后，他解了三卦

悟道之后阳明解过一些卦，留下来的很少。讲者挑了三卦，它们像是对这套密码的三次验证。

天山遁。 阴长阳消、小人当道的时候要遁。遁不是逃跑，是「遁其身而亨其道」——以退为进，道还要亨。阳明平宁王之乱时，皇帝身边有小人，他该遁；可他没有走，他在自己还能做事的那个位置上接着做事，招来万安武士，把朝廷里的小人震住了。讲者用了四个字：火中莲花。真正能遁的人，心里揣着大义；不然就成了「悠然见南山」，那是躲，不是遁。

火地晋。 明出地上，光明可以展露了。阳明说，「心之德本无不明也，有时而不明者，蔽于私也」。君子明明德，是自明之，不是别人给的。事业顺不顺，在于自己去蔽，不在外头的条件。

雷风恒。 恒卦卦辞是「亨，无咎，利贞」，好话；六个爻却几乎全是凶——九二「悔亡」，九四「田无禽」，其余多是贞凶。一桩能长久的正道事业，爻辞为什么都在泼冷水？讲者的解读是：它提醒你，做非凡的事业要学乾卦「潜龙勿用」，韬光养晦，不欲速。阳明说得明白：「亨而必立于贞。」天地万物本来恒通，是私心把它挡住了，才不恒。持之以恒的是谁？是自己。

五、心上用功：减一分人欲，复一分天理

讲者说，六十四卦里最要紧的一句是：吉凶悔吝的源头，在自己做的决定里。

如果占出「凶」就掉头不做、占出「吉」就往前冲，那是被卦捆住了，不是《易经》的本意。占出凶，要回头看自己做这件事的动机是不是至善、私心了没有；一念转回来，那个卦象就变了。

阳明的话是：「减得一分人欲，便复得一分天理。」要减的是私欲、贪欲和不明，不是让人不过日子。人生的凶险长在心上，不长在事上。

落点回到「吾性自足」四个字。圣人的智慧、能量、胸怀、格局、事业，我们身上都具足；心中宝藏的无穷，跟天理的无穷是一回事。这不是喊口号——《尊经阁记》里那六句话，说的就是这件事。

他讲了四个「变」：

机会与希望都在变里。穷则思变，变则通，通则久。变的是自己，不是环境——己变则他变，心变则境变，心定能转境。

变不是等乱了再治。不等危了才求安，要在起心动念上变、在破自己的知见上变、在「消变未形」上变。知道机在哪里，才叫掌握了成功。

变在庄严自己。庄严自己，就是庄严你的事业和这个世界。

变的规律不变。六十四卦归到八卦，八卦归到两仪，两仪归到阴阳，阴阳归到一——一切即一。以不变应万变。

课结束时，讲者留了一句：不要怕遇到困难，困难可能是转折人生最关键的起点。这一系列后面还有两堂课，一堂讲《易经》的学习方法，一堂讲《易传·系辞》。

想真把这一课用起来，可以今晚做一件小事：翻出最近最纠结的那个决定，像占卦那样问自己三句——我做这件事，动机是不是至善？我图的是名、是利，还是这件事本身？如果没有外人知道，我还做不做？

三个问题问完，答案往往自己就浮出来了。

站内知识库里，《易经》六十四卦每卦都配了企业经营场景的解读，可以直接点开看：六十四卦与企业场景、水山蹇、地火明夷、天山遁、火地晋、雷风恒。阳明心学库里还有两篇可以接着读：《龙场悟道：在绝境中点亮内心的光明》、《主一之功：心上用功的根本方法》。

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本文据一场「《易经》与企业哲学」首课的现场记录整理，观点来自现场分享，不代表协会立场。