11 月 13 日的晨读，翻到《易经对话录》第 62 页，读水天需卦。

需卦是乾下坎上：内卦乾为天、为健，外卦坎为水、为险。内在刚健自强的人，遇上外头的坎险——君子不立危墙之下，最好的做法是等待时机。

卦辞是"需有孚，光亨贞吉，利涉大川"。真诚信守待时之道，前程光明亨通，行于正途获吉祥，利于涉越大河。

需卦排在蒙卦之后，这层安排有讲究：启蒙之后，明智大开，以勃勃生机求发展，这时候往往是险阻在前，不能急躁盲目闯关。等待不是消极不作为，而是为前进创造条件、捕捉时机、适时而进。既有魄力又有韧性、既有胆略又有远见的人，才担得起跨越险阻这件事。

初九到九五这一堂读完了，上六留到下一次。

有孚，就是至诚

一个人能审时度势，靠的是一颗真诚的心，也就是至诚。"有孚"就是真诚乃至至诚，有了它自然光亨贞吉，但要坚守正道。

他讲了四渡赤水。长征中这是毛主席最得意的一笔，据说西方一个团队做了 100 多次推演，每次都以失败告终；而毛主席借此让红一方面军跳出了敌人的包围圈。后人讲"不是用兵如神，是神在用兵"——本心清净平和时，可以随缘妙用，就是灵活机动：看敌人态势、看主战场变化、看对方主要领导人的人性，随时决定我军的进退。

心保持至诚时，是一份"知机"，能知道苗头、细微征兆。"机者近乎神也。"

柏拉图说"耐心是一切聪明才智的基础"，人常常坏事就坏在等不住。耐心是一种德，是心的发用，本质是心要平和清静。朱熹那首泛舟诗写得更直："昨夜江边春水生，巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。"时机未到，枉费气力；时机到了，顺水推舟。

本心随缘，妄心攀缘。攀缘是外境一来，心就攀附上去、跟着外境走，可以叫"随便"；随缘是平和地观察外境变化，因势利导做判断。阳明先生那首诗是同一个意思："人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。"总往外头寻、心随境转的人，不可能有耐心。

彖传说"需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣"。两个要点：前面有艰险，不能不等待；等待是为了进取时不陷于困境。知险才能待时而不忘进——不能像黑旋风李逵那样只管抡板斧。

云上于天，君子以饮食宴乐

象传这一句，讲的是等待时怎么过日子："云上于天，需，君子以饮食宴乐。"

乾为天，坎在上为云。云气升到天上还没成雨，只能等它下雨，这就是"需"的意思。君子看这个天象，就去饮食娱乐，积蓄精力、等待时机。

做事业总有不得不等的时候。不宜急进，也不必过于紧张，不如用饮食保养身体、用娱乐陶冶精神，养精蓄锐，机遇来了再干一场。

他说，对美好生活的向往不是贪欲。就算有生命的主航道，也不是每天燃烧肉身——肉身经不起燃烧，生命需要有留白，当止则止、当顿则顿，等待的时候同样要养精蓄锐。

阳明先生谪居农场时，每天歌诗、调乐曲，还要照顾几个仆人的感受，那就是"云上于天，需君子以饮食宴乐"。苏东坡几次被贬，一路贬到海南岛，途中有失意，到任后在当地饮食、生活方式上都有建树——那个阶段，安住本心，安住于每个发展阶段。

静心课第 26 课讲过安住当下：把生命全然融入每个当下。当下需要饮食宴乐就饮食宴乐，需要自强不息就自强不息。饮食宴乐也是自强不息——无形的精神在自强，有形的发展交付给每个当下。

五爻一条路：郊、沙、泥、血、酒食

初九"需于郊，利用恒，无咎"。 古人所居之地称邑，邑以外称郊。初九刚走出居所来到郊外，知道前面有坎水之险，就停下来等。它离九五远，位置最安全，但它是阳爻，有阳刚之性、容易冲动——懂待时而动是一回事，能不能持之以恒是另一回事。刚健的人，或为才能所使、或为意气所动、或为形势所激、或为利益所诱，容易在时机不成熟时犯难，所以卦辞特别告诫"利用恒"。

这一段还是德上用功：看到坎险要等待（粮食要供给、团队要休养生息），内心仍刚健想前进，只是在德上保持克制。案例摆了两个。周灭商：文王经营到"三分天下有其二"仍未起兵；武王继位继续经营，9 年后观兵于孟津试探，800 诸侯前来会盟，武王仍认为时机未熟，又等 2 年——直到商纣王杀戮元老功臣、朝野危机、商军主力在东南作战国都空虚，才下令东征，牧野一战击溃商军。越王勾践卧薪尝胆，积蓄 10 年才攻灭夫差。

还有一层：以强击弱也要待时。晋渡江灭吴、隋渡江灭陈，已经是以石击卵之势，仍然做周密计划、长期准备，不轻易冒险。会捕鼠的猫，总是善于耐心等候的。

九二"需于沙，小有言，终吉"。 位置离坎水之险近了一些，比作在近水的沙滩上等待。客观上已近于险，但还没陷进去；主观上它是阳爻居柔位，刚柔并济又居中，有静待不躁之象。虽然已经挨了些言语中伤，内心还是宽舒的，最终吉祥。

初九离险远，只能争取"无咎"；九二离险近，反而能"终吉"。这个对比很能说明问题：易经看重复杂形势里的主观对策，主观因素比客观条件更重要。心外无物，所有外在呈现都是内心世界的呈现；精神内核强大、心理品质层面高的人，外在怎么坎险都能随缘妙用。离险越近，越要处柔位、刚柔并济。

九三"需于泥，致寇至"。 在泥淖里等待，可能招来贼寇。九三处乾之上，过刚而不居中，又逼近坎险。灾祸的危险还在外面，不去招引它，它不会自己来——自我致寇，就是咎由自取，不必怨天尤人。

韩愈《原毁》说"古之君子，其责己也重以周"，易经教的正是这份自省的智慧。阳明先生到南甘平定时，此前朝廷已派过三四拨人都没平定；他说"擒山中贼易，擒心中贼难"——不是贼难平，是内心不平和。他还讲"胜负之决不在临阵，而在此心动与不动之间"，"养得此心不动，乃为术"。只要反躬自省，九三这一爻也能过。

六四"需于血，出自穴"。 已经进了坎险，看来受了伤，只能在血泊中等待时机；但它是阴爻居阴位，阴柔得正，即使在血泊中仍能冷静，顺应形势听从变化，终究化险为夷、从险中脱出。

案例是血战湘江。第五次反围剿时，博古听信李德"堡垒对堡垒"的战法，敌人四面筑堡垒推进，硬碰硬打下来，8 万红军锐减到 3 万人。后来在通道做出正确决策——机动灵活绕过包围圈；到遵义开会，博古的报告仍归结为敌人太强、客观原因，后来党内同志争取和报告提出，问题在于军事方向、军事战略路线完全错误；博古一开始没完全接受，经周恩来劝诫，内心承认了错误，才化险为夷。

组织的启示：一个组织里其实有正确的声音，一旦走错路径，就需要像六四这样——阴爻居阴位，选择听从、随顺形势，不坚守自己错误的观点，就能从坎险中脱出。

文王是个范例。姬昌被商纣王困在羑里，镇定自若、静待形势变化，还潜心研究八卦，据说六十四卦就是他在狱中演成，最终获释。"文王拘而演周易"，本质是越到坎险之极，越要平和、清静下来，如实观察事物变化的规律，而不是拿自己的知见去做决策。

九五"需于酒食，贞吉"。 在酒食宴享中等待，持守正道获吉祥。

这一爻难在哪？身处危难、时时有生命之忧，给你酒食，你吃得下吗？九五能若无其事、安闲地以酒食自养自娱，是了不起的修养。它不是贪图享乐，更不是醉生梦死，而是困境中仍能自得其乐，是洞明事理的结果——这样的酒食之乐正而不邪，所以说贞吉。

毛主席的诗词被引了两次："更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜""金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒"。爬雪山、过草地，还能保持这份豪迈乐观，就是"需于酒食，贞吉"。

颜回那句是他最喜欢的一段原文："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。"真乐不是指丰盛的酒食，而是艰难困苦中不失操守、持中守正的乐观愉快。在险困中饮食自若、安然自处以待时变，这是处险待时的大境界。

学员分享：产品如此，带娃也如此

张亮把需卦用到了产品创新上。他说做产品要沉淀，真正做出好产品是长周期的事；对应"需于酒食"，是沉下心来去做；到九二、九三时会出现很多外界诱惑，内心要守住初心，不被诱惑带跑；到六四，一心把产品做好，某一天可能就超越了原来的水平；到九五，打磨好产品需要好的、快乐的心态，不管外面多难。

主讲老师的回应是：需卦不只适用于企业，家学也一样。很多妈妈面对孩子躺平、厌学，越是这样越要站得稳才接得住——保持心体本乐，回来看自己，放下焦虑担心，内在平和了，会呈现柔和与爱的磁场，孩子自然靠近你。做产品、做企业也是如此，尤其走过水雷屯（初创）、山水蒙（启蒙）之后，有时要待时，等市场突破、等团队同频，战略创新和产品创新都要看清需卦每一爻。核心是内在刚健、外在坎险：有自强不息的精神，遇险时刚柔并济——柔顺就是随顺事物变化的规律，而不是用自己的知见和贪欲做决策。

燕飞姐讲的是自己的功课。孩子读初二，经过一年多努力，今天看到了他自己的收获；她读了 4 年阳明心学，却一直没把自己活出来，最终没能给孩子做好引领。8 月初机缘巧合进了明心课，收获特别大，从那时候起一直跟着做关照、写念头，昨天起又开始给自己做"关心日记"；在动中回到本心看住本心，去洞察孩子、家人和周围人的内心，发现内心喜悦的流动每天特别多。

她还有一个小方法：把每一次和学长的晨读、大班分享，用"体悟到、涌现了、行动"三步去感受，收获太大。

她讲了一段旧事：两年前结缘金山老师，那时看到他特别害怕，因为他的分享总能一下戳到自己内心深处，而自己不愿认账、不愿跟着走；现在非常喜欢，跟周围学长讲明心课太好了。

主讲老师总结的一句是：任何时候选择成长都不晚。主动选择成长时，你不是被动的；有些同学一直在学但没有主动选择成长，也是被动。你选择主动学习的那一刻，生命会发生"逆生长"，形成很强的内驱力。

家庭教育尤其是这样。家里出现坎险，一定要内在刚柔并济，千万别躁动，把每一爻读清楚——他说很多家长基本都在三、四爻没做好，缺了那份平常心。越是这样，越要向内关照起心动念。企业经营也一样，越遇艰险越要修炼内功。

晨读收在"今日晨读圆满，爱向天地间"。下一次读上六。想跟着读的，可以找协会秘书处问进群方式。本文据 11 月 13 日晨读录音整理。