11 月 6 日早上 5 点 35 分到 6 点 17 分，41 分钟的晨读，读的是《易经对话录》第 48 页：屯卦九五、上六两爻讲完，接着开讲蒙卦。中间苏萍姐先连麦分享了一段自己的反省，末尾刘红讲了八月结缘的经过。以下据现场录音整理。

先把老师救上岸，再谈学习

苏萍姐的开场很实在。她前一天看金山老师的视频日记，里面有个比喻：给溺水的人扔衣服扔食物，反而增加危险。她说，这不就是我吗？

她的反省是：带着一批老师共读，不管人家实际情况，一味地说这本书怎么怎么好、你们一定要学——把自己认为好的东西硬投过去，老师们反而起了抵抗，越走不进来。她说自己当时「那个火呀、那个急呀，特别特别急」。

听完课她立刻改了做法：先把老师救上岸，再说学习的事。两天共读里加了一个环节——帮他们解决问题，让老师把生活里、工作里的难题提出来。

两个现场案例很能说明问题。一位老师提的是：每天早起尽心做饭，孩子就是不吃，急得想放弃。苏萍姐带着大家用刚读的「文化自信」做五轮反省，以更高层面之心为心、在心上用功，共创出做法，那位老师特别开心。昨天上午在另一所学校，一位老师提到班里有个智力障碍的孩子总在上课时吼叫，同样用共创在心上找方法，老师的反馈是「我有方法了，知道该怎么做了」。

她的体会是：自己是个主体，这一切是为我服务的，是用来解心的、开发自己宝藏的。学一点、体悟一点、实践一点，感觉特别好。

金山老师的回应是四个字：心开意解。借由外在的一切人、事、物解心，心开了，意自然解。意解也不只在读书上——生活里的问题、人际关系、人性上的困惑，只要心打开，思维方式跟着打开，创意和灵感会冒出来，问题迎刃而解。

屯其膏：发心有没有带着一群人往前走

九五爻辞：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

九五以阳刚之势居上体中正之位，但处屯难之时、陷在坎险之中，迫切需要辅助之力。所以有一句老话被反复提起：一个人也许走得很快，但一群人走才会很远。

金山老师强调「能引领者为道，能托举者为德」。越在艰难草创的时候，越要既引领大家往前走、又托举大家往前走，才凝聚得住人，才过得了坎险。

「小贞吉、大贞凶」讲的是：柔小处下的人处理小事，恩泽虽未广施，守持正道还能得吉；刚大处上的人处理大局，如果恩泽不能广施，就算守正道行事，结局也凶险——因为人心归向、力量对比上不占优势。

他把这一爻拉到自己身上内省：最近一直在对照屯卦，看自己对事物发展的判断和决策。这一爻的本质，是发心有没有带着一群人往前走；普施恩泽，一方面在心上，一方面在事上，两者合一，初创期才平衡得住。

历史这一段讲得很细。遵义会议先纠正最紧急的军事路线错误，政治路线直到延安整风才完全解决——因为来不及，也容易引起冲突。会师时，一方面军不到两万人，四方面军八万多人，看着像「地天泰」，实际是「天地否」，阴阳不相交。张国焘看到一方面军衣衫褴褛，起了私心，坚持南下、另立中央，甚至开除同志党籍、发通缉令。中央的应对是团结一切可以团结的力量，仍不断发电争取，把北上的情况和前景一遍遍告知。

他顺手比了一组：刘邦舍得用官位城池奖赏有功之臣、与天下同利，所以得天下；项羽吝于赏功，战胜不与人功、得地不与人利，所以失天下。

格局境界不够的时候，做小事还行，规模小也还过得去；一旦摊子大了、要做重大决策，就会走下坡路。这不是境遇的问题，也不是团队的问题。

泣血涟如：屯极思变

上六爻辞：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。

六二、六四的「乘马班如」，是迎亲队伍乘马纷纷而来，分别与九五相应、与六五有连接；上六居屯卦之极、处坎险之极，与六三没有正应关系，孤立无援，所以骑着马盘旋、忧惧交加、血泪交流。

上六走进绝境有两条路：归于灭亡，或者屯极而通、绝处逢生。「山重水复疑无路」之后，可能就有「柳暗花明又一村」。不管走哪条，眼下的困境都不能长久——象传说「何可长也」，就是穷极应思变。他引了一句古训：人有三思，思危、思变、思正。

后面的战史是这句爻辞的注脚。遵义会议后红军从约八万人锐减到三万人，按原来的路线打下去，最终会被敌人的「口袋」吃掉。国民政府的堡垒战术是从四面往中间缩，缩进一分建一个堡垒，直到把人围死；而此前李德、博古的路线是「堡垒对堡垒」，正面硬拼，敌强我弱，根本不可能。正确的做法是灵活机动、打游击、在侧面战场杀出突破口——这就是穷极思变。

湘江战役的惨烈，他讲了一个细节：一位党的高级将领说，从湘江战役之后，无论新中国成立前后，他再没有吃过一条湘江的鱼，一想起来内心还会触动。

张国焘坚持南下，八万人锐减到四万人，后来经共产国际发电和党内同志争取才被迫北上；他最终叛党投靠国民政府，对方也明白「你今天能叛党，在我这里也一样」，没有重用。金山老师的评价只有一句：一副好牌，打出了稀烂的人生。

蒙卦：匪我求童蒙，童蒙求我

蒙卦坎下艮上，与屯卦互为颠倒。卦辞是：蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

「蒙」就是不明、蒙蔽。本心之明皎如白日，只是被一层蒙遮住了，启蒙教育就是把这一层蒙掀开。求教的方向也很清楚：不是我去求蒙昧的童子，是童子来求我。初次请问，应当回答；同一个问题再三滥问，是对先生的亵渎，就不再回答，这样才利于守持正道。

收获取决于求教的人。金山老师说得很直：如果真想向一个人请教，得拿出自己的诚意才会有收获——不是对方需要你的诚意，而是你没有付出这样的行为作用，就不会有这样的反作用。

他举了个旁证：今年开了大概 10 期线下公开课，在不同地区讲，主题和核心内容一样，讲出来的东西每次不同。跟着跑的梦雪每次都说「好像都不太一样」——因为受众不同、新老同学程度不同，心会有感应，该多讲的地方多讲，该少讲的地方少讲。

没有收获，一般是三种情况：这个问题不是你的真问题；问题不够真切；抱着试一试的态度，没有真诚。真有卡点、真有障碍的人，一定表达得真切而真诚，一定谦卑下来、虚心求教，放下我知我见，而不是以高气势压人。

99% 养育，加 1% 教导

这一段是给父母的。孩子对问题没有真切感的时候，反复说教是在降低自己的话语权和影响力。

时机在哪儿？孩子真有卡点、主动来请教的时候；或者他抹不下面子，但你看得出他想对话的时候——抛个台阶让他顺着下来问，这时话容易入心，收益往往很大。

「再三渎」的本质也在这里：一个问题问了一遍又一遍，不是他听不懂，也不是你没讲清楚，而是他根本听不进去、不想听。看似请教，实际是在索取认同感和确认感。这时候该棒喝，或者干脆停下来，让他自己去撞南墙；等真有真切感了再来问，一击必中。

反过来，身边如果有人在你做决定前一再委婉提醒、做决定时郑重警示、做决定后还在努力挽回，这个人是上天派来挽救你的。阳明先生劝人时说过：无故杀一只鸡一条狗尚且不仁，何况一方百姓如同一母同胞的十个孩子，七八个是好孩子，两三个也是自己的孩子，我有必要骗你们吗？听不进去，就是「非我杀之而天杀之也」——不是我要杀他，是规律容不下，善恶终将有报。

两条行动建议：请教时一次击中、真诚请教；有人反复劝解时，耐心听，姑且一听。

山海家学：名字里的三个来由

讲蒙卦，他顺带说了自己这套体系的命名。

第一，做的是教育，第一念就想到《易经》里的教育卦是蒙卦（山水蒙），但觉得「山水」气势不够，改成「山海」，取「海水本一家」的意思，加上一直讲的「家学」，连起来就是「山海家学」。没想到这四个字真注册下来了。

第二，是「高高山顶立，深深海底行」：以经典、圣贤思想为核，用最高峰的智慧完成创造性转化和创新性发展，形成一套方法论，与天下父母同行；同时要有深深海底行的方法论，知行合一。

第三，山海是中华民族的精神人格：父爱如山、母爱如海，山代表厚重与仁爱，海代表智慧，大慈大悲与大雄大力都在其中。

落到幼儿教育，他的建议是两条腿走路：一条是中华蒙学的养性养正，一条是西方的蒙台梭利，两者结合，无往而不利。有位张霞姐的幼儿园已经关停两家，他的建议反倒是在这时候修炼内功：带全员老师把蒙台梭利和蒙学结合起来，做一套能帮到很多幼儿园的新方法论。小象团队的实践是诵书、授书、歌诗加生活日常；洗礼还没做，但他说将来一定会做，「礼即理也，礼即天理」，孩子从小行礼，是明天理。

64 卦就是你的人生

64 卦的排序有内在规律，《序卦传》专讲前后相承的意义，一般反映相承与相反两种变化。每两卦一对：卦象颠倒叫「复」，比如屯卦颠倒过来就是蒙卦；六爻阴阳相反叫「变」，比如乾与坤，这种只有四对。

乾坤为天地，天地之后是万物之生，即屯卦；屯之后要启蒙，即蒙卦，是相续的过程。创业之初常觉得看不清——要么没方向，要么没力量，被东西遮着，所以创业之初也要学习、也要启蒙，越是创业者越要开发自己。

他说了一句很朴素的话：64 卦就是你的人生，你的人生这盘棋怎么下，64 卦每一个格子都给你讲清楚了。学法要随缘妙用、具体问题具体分析，把自己甩在经典之中，而不是抓取经典，流淌出属于自己的智慧。

末尾刘红分享：她来自河南 6 组，今年 8 月在朋友圈刷到金山老师的短视频，听了一会儿觉得讲得透。当时正为孩子上学的事犯难——去上学、去读大学，还是回来复习；有一天早上连麦，听完建议，困了近两个月的问题豁然开朗。

蒙卦还没讲完，下一场接着讲。想跟着读《易经对话录》的，可以在文笔塔留言，也可以找协会秘书处问问怎么加入。细节以现场讲述为准。